Кавказ ислам знакомства кабарда

Знакомства в Нальчике, онлайн сайт знакомств города и области

кавказ ислам знакомства кабарда

Найди новых друзей в городе Нальчик уже сегодня! Знакомства без регистрации для серьезных отношений и создания семьи. Ислам на первых фазах развития ситуации не принимал никакой считать и западный регион Северного Кавказа – республики Кабардино-Балкария, По всей видимости, знакомство с исламом адыгских народов (кабардинцев. Мусульманские знакомства. Более счастливых пар по милости Всевышнего за 3 года работы! % ручная проверка всех анкет, фотографий и.

Таким образом, заявленная тема является частью общей проблемы изучения ислама в истории кабардинцев и призвана в некоторой степени восполнить имеющийся в отечественной историографии пробел. Цель и задачи исследования. Не претендуя на исчерпывающее освещение заявленной темы, мы поставили перед собой посильную цель: Такая целевая установка обусловила постановку и попытку решения следующих исследовательских задач: Объект и предмет исследования.

Объектом исследования является кабардинский этнический социум, проживающий на территории Кабардино-Балкарской Республики, а предмет исследования составили особенности функционирования в нём ислама в новейший период отечественной истории. Хронологические рамки диссертации охватывают период с по гг. Но в первой, вводной, главе мы посчитали целесообразным осветить историю ислама в Кабарде до начала XX века, отмечая вероятность знакомства адыгов с этой религией с XIII века — периода Золотой Орды.

Степень научной разработанности проблемы. Хотя заявленная тема не стала предметом специального изучения, различные её аспекты рассматривались в трудах отечественных ученых. В исследованиях советского периода религия вообще, а ислам в особенности, преподносился как вредное явление, ассоциирующееся с отсталостью и невежеством, с жестокостью и насилием. Выше мы уже отмечали, что именно тогда в отечественном адыговедении утвердился искаженный взгляд на сложный и неоднозначный характер вовлечения и пребывания кабардинцев в сфере влияния исламской цивилизации.

Написанные в этом духе работы А. Вместе с тем в рамках критики ислама в них излагаются интересные исторические факты, свидетельствующие о состоянии мусульманской практики у кабардинцев в этот период. Среди этих работ можно выделить капитальный атеистический труд Б. В постсоветское время историю ислама непосредственно у кабардинцев первым затронул Ж.

Несомненный интерес представляет описание места мусульманского духовенства в российской административно-политической системе управления Кабардой. Не можем мы также согласиться с мнением Ж.

Калмыкова относительно соотношения ислама и адыгэ хабзэ. Первое монографическое исследование истории ислама в Кабарде ещё в г. Она в целом правильно отразила основные этапы исламизации кабардинцев, отметила неравномерность распространения этой религии среди них, обратила внимание на синкретичность религиозных воззрений и сохранение доисламских традиций даже при господствующем положении ислама в XIX веке например, в обряде вызывания дождя.

Целый раздел в монографии посвящается изучению роли ислама в кабардинском обществе в XX веке. Емельянова проанализировала большое количество документальных материалов, охарактеризовала основные механизмы государственного атеизма. Вместе с тем ряд направлений советской антирелигиозной политики, а также реакция самих верующих на антиисламскую кампанию остались недостаточно освещенными.

В работе встречается противоречивая статистика по количеству мечетей, общин, служителей культаимеют место и некоторые неточности в датах. Кроме того, в целой главе, посвященной м годам, даётся описание положения дел в стране без единого упоминания о Кабарде. В следующем разделе, в котором исследуется исламское возрождение в е годы, затронута лишь малая часть возрожденческих тенденций, причем фактического материала в нем крайне мало.

Проблемы раскола мусульманской уммы, формирования альтернативных духовному управлению молодежных структур, религиозной дискриминации и мн. Емельянова в определенной степени восполнила этот пробел.

В году в свет вышла монография И. В ней два раздела - по истории исламизации кабардинцев и современному исламскому движению в Кабардино-Балкарии - написаны И. В первом разделе большинство фактологического материала посвящено западным адыгам, что, разумеется, не может служить репрезентативной базой по истории ислама у кабардинцев.

кавказ ислам знакомства кабарда

Оценка автором собранного большого полевого материала о современном состоянии ислама в КБР, на наш взгляд, недостаточно отражает реальную конфессиональную ситуацию в республике в тот период. Ярлыкапов в этой и других своих работах даёт характеристику новому исламскому движению в Кабардино-Балкарии. Силантьев9 уделяет Кабардино-Балкарии минимальное внимание. Располагая огромным количеством информации, большей частью извлеченной из различных СМИ и Интернет-сайтов, автор сводит всю историю ислама в стране к истории раскола и интриг между духовными лидерами.

Такая методология, естественно, не позволила Р. Силантьеву раскрыть ни реальные истоки внутримусульманского конфликта, ни причины распространения исламского радикализма в регионе. Мало внимания уделяется освещению ислама и его роли в истории и культуре кабардинцев и балкарцев в учебном пособии К. При этом отдельные суждения автора носят противоречивый характер, особенно в части соотношения национального этикета с исламскими традициями.

кавказ ислам знакомства кабарда

В году А. В ней опубликовано большое количество документов, в том числе законодательно-нормативных актов, приведены выдержки из опубликованных статей различных авторов, имеются и авторские заметки по интересующей нас проблеме. Автор анализирует различные факторы, способствующие радикализации исламской молодежи. Другие работы, представляющие интерес для нашего исследования, целесообразно охарактеризовать по проблемно-историческому принципу.

При изучении этапов исламизации кабардинцев существенную помощь оказали работы В. Особое внимание автор уделяет роли ислама в период Кавказской войны и шариатского движения в Кабарде, указывая на произошедшие трансформации в сознании кабардинцев и преобразования во всех сферах их жизни на основе шариата.

Прасолова15 наряду с упомянутыми выше исследованиями Ж. Калмыкова способствовали определению роли ислама и места мусульманского духовенства в российской административной системе во второй половине XIX - начале XX века.

О мусульманском просветительском движении и создании системы религиозного образования в начале XX века писали З.

Следует отметить, что изыскания З. Налоева, посвященные влиянию мусульманского Востока на культуру адыгов, были для своего времени довольно смелыми. Период революционных событий года и гражданской войны на Тереке освещается в трудах P.

Сайт знакомств в Нальчике

Катхановым в поддержку советской власти, характеризует его как исламское. Специальных работ, посвященных истории ислама в советский период, кроме упомянутого выше раздела монографии Н. Однако для нас были ценными результаты подобных исследований по России в целом, которые провели М.

Отдельные же эпизоды данной проблемы изучены местными авторами. Мамсиров рассматривает советскую конфессиональную политику и проблемы мусульманского образования на Северном Кавказе в е годы XX 19 века. Репрессии мусульманских священнослужителей в конце 20 - начале х годов XX века освещались С. Многие современные аспекты исследуемой проблемы освещены в 01 работах известного исламоведа-эксперта А.

Анализ и суждения А. Малашенко отличаются верифицированностью и репрезентативностью.

кавказ ислам знакомства кабарда

Существенную теоретическую и методологическую помощь в осмыслении проблемы исламского радикализма оказали также работы А. При исследовании исторических особенностей взаимодействия национального и религиозного компонентов этнокультуры кабардинцев мы обращались к работам М.

В работе над диссертацией нами использовались отдельные высказывания адыгских общественных деятелей Ш. Кешева24, а также современных отечественных исследователей Т.

Особо следует отметить, что в аппарате уполномоченного СДР по КБР был сосредоточен богатейший материал по состоянию и динамике религиозной жизни и государственно-религиозным отношениям в республике. Сюда входят данные о количестве религиозных организаций, мечетей, сведения о служителях культа, регистрационной политике СДР, заявления и ходатайства верующих, инструктивные письма, ежегодные информационно-аналитические справки и отчеты, направляемые республиканскому и союзному руководству.

Общие тенденции и региональные особенности осуществления советской государственной религиозной политики прослеживаются в материалах Совета по делам религий при Совете Министров СССР, хранящихся в ф. Ценные сведения по теме исследования содержатся также в документах партийных и советских органов власти, отложившихся в фондах ЦДНИ КБР. В частности, нами использованы: Эти материалы позволяют конкретизировать как состояние и формы выражения религиозности кабардинцев в различные периоды советской истории, так и практические механизмы административной секуляризации общества.

Эти материалы позволяют более полно представить состояние ислама в Кабарде в первой половине XIX. В работе также использованы материалы ф. Ряд документов извлечен из опубликованных сборников: Источниковую базу дополнили материалы, собранные автором в составе этнографической экспедиции по Кабардино-Балкарской Республике, проведенной в гг.

Важными источниками информации стали также материалы текущей российской, региональной и республиканской периодической печати, сети Интернет. Методология исследования основана на принципах диалектики и историзма, объективности, преемственности и системности научного анализа. В работе использованы проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, ретроспективный и другие методы исторического анализа.

Научная новизна исследования заключается в следующем: Анализ исторических, этнологических, культурологических, социологических, лингвистических данных позволил в основу нашего исследования положить совершенно иной концептуальный подход, заключающийся в видении ислама в качестве одного из базовых составляющих социокультурной системы и идентичностей исследуемого этноса.

Такая позиция существенно повлияла на характер и результаты самого исследовательского процесса; - по сравнению с исследованиями государственно-религиозных отношений в советский период, в том числе и по другим регионам, значительно расширена документальная база, позволившая более полно рассмотреть способы и механизмы насильственной секуляризации общества; - впервые в отечественной историографии в формате диссертационного исследования в историко-этнологическом ключе ставится и рассматривается проблема соотношения национального и религиозного в этнической культуре кабардинцев; - в работах, посвященных отдельным аспектам исследуемой проблемы, практически отсутствуют полемические сюжеты.

Автор счёл необходимым высказать свою точку зрения по ряду положений, встречающихся в исторической литературе, а также по вопросам, вызывающим современные общественные дискуссии; - в диссертационном исследовании в научный оборот вводится большое количество неопубликованных ранее архивных документов и полевых этнологических материалов. Теоретическая и практическая значимость.

В результате проведенного исследования сформулирован ряд теоретических положений, которые могут способствовать дальнейшим изысканиям в данной области.

Работа позволяет более полно воссоздать историю функционирования ислама у кабардинцев в XX - начале XXI века. Её результаты могут быть использованы при написании обобщающих трудов по истории Кабардино-Балкарии, истории Северного Кавказа, учебников и учебных пособий, специальных лекционных курсов. Проведенный анализ государственно-конфессиональных отношений, в том числе и на современном этапе, позволит скорректировать государственную религиозную политику на республиканском и федеральном уровнях с прогнозированием её возможных последствий.

Выводы, сделанные в исследовании относительно истоков внутримусульманского раскола и радикализации молодежного исламского движения, могут помочь наладить диалогичные отношения между сторонами, находящимися сегодня в оппозиции друг к другу, что в конечном итоге позитивно скажется на стабилизации религиозной обстановки в республике. Положения, выносимые на защиту: Вовлечение адыгов в исламское пространство происходило на протяжении ряда веков, начиная с периода Золотой Орды.

кавказ ислам знакомства кабарда

В начале XIX. После завоевания Кабарды дальнейшее развитие ее духовной культуры проходило в рамках и под воздействием российской административно-политической системы. В начале XX. На глубоком синтезе исламских и традиционных духовных ценностей выросла национальная интеллигенция.

Принадлежность к исламу являлась составной частью этнического самосознания кабардинцев. Национально-культурное развитие конструировалось в контексте исламской цивилизации. Однако с Октябрьской революцией Россия вступила в новую фазу социально-политического развития. После физического уничтожения в х гг. Под давлением атеистической пропаганды и жесткого администрирования религиозных вопросов, пропал социальный спрос к теологической стороне ислама.

Ислам ушел в свадебную и похоронно-поминальную обрядность и, смешиваясь с национальными традициями, репродуцировался в новом качестве. В период Великой Отечественной войны наблюдалось некоторое потепление отношения государства к религии, но с конца х годов вновь начал доминировать административный метод секуляризации общества. С х годов наблюдается даже расширение запретительных мер и нарастание антирелигиозной пропаганды.

Верующие вынуждены были прибегнуть к методам социальной мимикрии. В результате - резко снизилось богословское содержание исламской практики, религиозность кабардинцев была сведена до минимума, мусульманская обрядность сильно деформировалась. Антирелигиозная деятельность советского государства вышла за рамки собственно атеизации. С убыванием религиозности в советской действительности стали менее заметными и показатели этнической идентификации кабардинцев. Одним из результатов демократических процессов конца 80 - начала х гг.

Начался процесс исламского возрождения, который выразился в создании духовного центра, массовой регистрации мусульманских общин, строительстве новых мечетей, формировании системы религиозного образования, восстановлении исламских традиций в семейной и похоронно-поминальной обрядности, сформировалась новая система государственно-конфессиональных отношений.

Наряду с бесспорными достижениями исламского возрождения выявились и его внутренние проблемы, главные из которых — внутримусульманский раскол, политизация ислама и актуализация проблемы как исламского, так и антиисламского экстремизма.

В октябре г. В настоящее время проблема исламского радикализма в республике находится в латентной фазе развития. После событий октября г. Нальчике стала наблюдаться устойчивая тенденция противопоставления национальных традиций кабардинцев исламским. Неадекватное историческим реалиям освещение роли ислама в истории и культуре кабардинцев дезориентирует общественное сознание, ущемляет религиозные и национальные чувства верующих и может иметь далеко идущие негативные последствия. Отдельные главы, вошедшие в диссертационное исследование, обсуждены в отделе истории Института гуманитарных исследований Правительства КБР и Кабардино-Балкарского научного центра РАН, сама работа - на расширенном заседании кафедры отечественной истории Кабардино-Балкарского государственного университета.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка источников и литературы. В условиях Кавказской войны резко изменяется политическая роль ислама в сторону его радикализации. В этот период ислам глубоко проникает в общественное сознание кабардинцев, приобретает новое качество и становится основой модели преобразования кабардинского общества.

Ислам в новейшей истории кабардинцев

Ислам, функционируя в этнической среде кабардинцев не одно столетие, превратился в неотъемлемую часть их национальной культуры.

Восприняв наиболее либеральный ханафитский мазхаб, допускающий гибкое приспособление к различной этнокультурной среде и широкое пользование местным обычным правом, кабардинцы подвергли ислам этнизации.

Синтез исламских и этнических установок определил специфику национального мировосприятия и обрядовой практики, нравственных устоев и поведенческих нормативов. В работе семинара приняли участие: Также на мероприятие были приглашены представители социально ориентированных некоммерческих организаций, религиозных и национальных организаций, национальных культурных центров, СМИ. Курашинов, чтобы успешно управлять некоммерческой организацией, нормально наладить управленческий учет, прежде всего, следует уделить внимание юридическим аспектам деятельности организации.

Деятельность организации регулируется законодательством Российской Федерации, а также региональными нормативно правовыми актами.

В Российской Федерации существует многоуровневая система законодательного и нормативного регулирования, и многое зависит от того, на каком уровне принят тот или иной закон. Следует учитывать, что существующие нормативные акты находятся в определенной иерархической соподчиненности. Их градация по значимости определяет и силу действия их предписаний в сравнении с иными нормативными актами.

В своем выступлении А. Кажаев затронул важность совместной налаженной работы между представителями некоммерческих организаций, гражданами и органами власти при проведении каких-либо мероприятий; важность популяризации положительного примера для молодежи в социальных сетях. Все это, по мнению А. Кажаева, поможет в достижении стабильности и правопорядка в Кабардино-Балкарской Республике. Кашироков также отметил значимость социальных сетей в положительном влиянии на молодежь.

кавказ ислам знакомства кабарда

Помимо этого, министр подчеркнул, что представители некоммерческих организаций должны быть компетентными в вопросах, касающихся правового регулирования деятельности организаций. Важным, по мнению З. Каширокова, является налаживание конструктивного диалога между представителями власти и некоммерческого сектора в процессе реализации ими уставной деятельности.

Хагажей дополнил материалами по трудностям и вопросам, возникающим при подготовке новых форм отчетности. В преддверии Дня государственности республики, всех присутствующих поздравил министр по взаимодействию с институтами гражданского общества и делам национальностей КБР Анзор Курашинов.

Исходя из функций гражданского общества, оно по своей природе является неполитическим. Об этом свидетельствует многотысячелетняя история его развития: Но сегодня в мире активной внутренней, внешней и международной политики, проводимой государствами, гражданское общество вынуждено заниматься политикой в той мере, в какой его понуждает к этому объективная реальность.

В недрах гражданского общества возникают политические объединения, в разной степени по мере необходимости политизируются общественные организации и движения. Исторически гражданское общество проходит в своём развитии ряд этапов, и функционирует в различных конкретно-исторических формах. В соответствии с этим неправомерно утверждать, что существуют общества в том числе и современныев которых отсутствует гражданское общество.

Оно есть всегда, и можно констатировать лишь его развитое и неразвитое состояние. Говоря о роли институтов гражданского общества в становлении и развитии современной российской государственности можно отметить, что в современном мире развитие подлинной демократии опирается не столько на власть, сколько на гражданское общество, на некоммерческие структуры.

В республике сейчас активно идет процесс становления гражданского общества. Актуальной задачей становится поиск и внедрение механизмов, способствующих повышению активности граждан в общественно-политической жизни республики. Содействие государства развитию некоммерческого сектора в республике оказывает благоприятное влияние не только на некоммерческий сектор, но и на социально-экономическую ситуацию в республике, создает более благоприятные условия для реализации программ развития республики.

Также на мероприятии с докладами выступили доктор исторических наук, заведующий кафедрой этнологии, истории народов КБР и журналистики Кабардино-Балкарского государственного университета. Бербекова Текуева Мадина и руководитель группы по изучению проблем развития современного общества, кандидат исторических наук, член Ученого совета Кабардино-Балкарского Института гуманитарных исследований Ошроев Рубен.

В работе круглого стола приняли участие представители социально ориентированных некоммерческих организаций, национальных культурных центров и религиозных организаций республики, СМИ. Основная цель мероприятия — организация межведомственного взаимодействия, с привлечением некоммерческого сектора республики по осуществлению профилактической работы против всех форм негативных зависимостей, в частности профилактике наркомании.

На мероприятии обсуждены актуальные вопросы по активизации межведомственного взаимодействия министерств и ведомств по привлечению большего количества социально ориентированных некоммерческих организаций к профилактической работе.

Организаций, чьей уставной деятельностью является деятельность в сфере профилактика потребления наркотических средств — 7, организаций, занимающихся пропагандой здорового образа жизни менее В году организаций, чьей уставной деятельностью является деятельность в сфере профилактика потребления наркотических средств было 5, организаций, занимающихся пропагандой здорового образа жизни